《文化苦旅》的经常出现是因为作者不受了一位美国杨家教授的影响，这位教授虽然年老却童心未泯，在其晚年冒险般地游历了我国西南部的许多少数民族地区，这件事，这件事使作者生根重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与找寻。其次，应当是作者对自己，对社会的一种安慰。作者渴求在旅途中和平自己的心灵并对中国文化作出贡献。

所以，余秋雨在不惑之年，决意辞任官职走进书斋，开始了文化苦旅。《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文初版，作品内容还包括两部分，其一为历史文化性散文，找寻文化之魂和民族之魂，其二为回想性散文。作者通过刻画山水风景和文化古物来领悟文化之魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。

，走进了往昔散文的靡靡之音，以一种大手法书写历史、领悟人生，重点引人注目对“人”的思维，以悲悯情怀书写传统文化中的各种症结，尽管也无法寻找极致的答案，但流露出厚实、以沧桑，以震惊、以启迪具备极高的史学意义上的文化价值。同时他又以充满着深情的笔触、不拘一格的形式来故事情节、来抒情，深得了外观上的审美感觉。本文将从其内容方面分析其背后的深刻印象内涵。

关键词：余秋雨；《文化苦旅》；文章内容一、笔端物像色彩纷呈，文化底蕴很深余秋雨通过展开一场文化苦旅，走遍中华民族的土地，挑选独有的视角融合自身身后的文化底蕴，精心思维中华民族古老文化的深刻印象内涵，谋求人生的奥秘，比如“我从哪里来，我将到哪里去”“每个人的生命中都不存在着一个黑洞”的问题。他用细致的文笔撷取中国风景名胜和历史古迹中的经典物像，谈寻其背后的历史内涵，使它们出了一篇篇让炎黄子孙醒来的文章。这本文化散文集。

它主要通过山水风物探究文化灵魂、人生真谛、中国文化的历史命运和中国文人的人格包含。既展现出了历史的优美荒芜，又展现出了江南文化的甜美豪放；既展出中国文人的艰苦心路，又不忘揭发世态人情。

从文中，我们难于找到作者不仅具有可观的文化感悟力，同时也不具备非凡的艺术表现力。在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠下艺术现实的基础，从多个层面撷取了历史的现实和生活的现实，还包括历史文化，民风习俗以及山水宗祠等各类物像。本书中的《莫高窟》《道士塔》，通过对各朝代莫高窟的形象讲解，叙述了茫茫大漠中彩像艺术文明的盛衰，历史的悠远悲凉之感觉载于笔端。

现代我们闻莫高窟的石洞，石洞依旧壮丽，美丽，壁画仍然古老却生动暗淡，我们静静看著光影感应在石壁上的变化，如同它们静静地看著敦煌千年的变迁。千年前的艺樽第一刀画下，打开了千年后莫高窟的终雄伟。

它也曾因王道士手中一串钥匙让固守了千年的敦煌，用一次次的马车，一次次的钱银，渐渐逃难在很远的他乡。在多年后的今天，这美丽又谜样的洞窟，仍能引发人们的注目并非因其历史悠久，而是它代表着历史的轨迹，朝代艺术的融合和人性的汇集。

我们在这儿感受到，宗教也不会产生美，纵使它是不原始地，曾不得不失去了身之一角。　　《白发苏州》《江南小镇》等毕竟以动人温柔的小桥流水为背景，生动传神地描绘出了江南文化的细致温柔和残忍的世态人情。

江南水乡的魅力由“深渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联尽可显现出。这座秀丽的江南小镇虽不是由大自然的长年加工构成，是毕竟由中华古老文化和一代代的文人精心雕饰而出的。不少并未到过江南的人，但如若看此书中的江南，之后不会有身临其境之感觉，也不会明白为何历代文人如若政治潦倒或者志向只好构建的时候，都自由选择在此处归隐一起。

　　　《青云序随想》等必要笔指文人之格和文化之魂，刻画了中国文人内心的艰难滋味，八大山人之一的朱耷堪称冻眼见世事，他作为明朝的后裔，倍受世情分明，他孤傲，孤身居住于在荒芜的庭院中，满眼看清均是朽木、衰草、寒江。这一切的一切反映在他的所画中乃是寂寞的鸟和古怪的鱼，他们木讷，老态却又十分脆弱，他们瞪着白眼冷冷地看著，令其天地都为之一寒。

这类画家还有徐渭，原济等人，他们打破笔墨趣味，用生命做到笔墨描绘出淋漓豪放的线条，躁动的笔墨后具有不驯和激情，作品具有强劲的生命力。这反映了何为确实的艺术家，寄托生命建构作品，将人生的激情、不得已、愤恨年代久远其间。此外，还有《牌坊》《庙宇》《同住龙华》等。《庙宇》中作者叙述了多个地方的寺庙，通过对寺庙的时代印记展开刻画，勾勒了一幅幅中国的时代变迁风貌。

这里面有被庙会节典净化从善的恶人，有喜乐高尚的一瘦一胖两位和尚，也有冷静关怀大自然的女老师。这种种具有人间小爱，又具有为中华民族抛头颅，洒热血的人间大爱。作者具有对佛学的沉痛研究和对历史的精细自学，他的文章具有对历史文化的深刻印象体会和对历史的尊敬感觉，他鼓吹佛教至善和人性之美，将笔尖牵涉到各类历史文化，反映了其文章的丰富性和深刻性，他为散文的新读音和新的内容作出了巨大贡献。

二、人物形象多样，刻画生动传神　　余秋雨颇受中华传统文化影响（比如：中国传统绘画，中国佛教经学），作者在《文化苦旅》中除专心山水风景中的种种物像时，还重点刻画中国文人的文格，中国的文化之魂，以及中国的民族精神。众所周知，在中国传统社会中，儒、道、佛三家流行，这就使得中国古代文人广泛不受其三家影响，又由于儒家侧重入世而为，道家提倡事发隐逸，佛家侧重无欲无念，这就使得文人在不具备极高的科学知识素养和道德修养的同时，文人又具备简单的世界观、人生观和价值观，这也不易使得中国传统文化异彩纷呈。因此，余秋雨在刻画各处山水风景之时，也侧重探寻其隐蔽的人文精神，民族精神。

这就使得他在探寻各处风景的历史文化风貌时，同时刻画了一幅尤其地带有中国古代特色的文人景象。在本书中，作者刻画的文人形象主要分成四种。

即：忧国忧民型，仕途不如意型，不折不挠型，归隐肆意型。　　（一）忧国忧民型：由于儒家在中国古代文化中居住于正统地位，古代文人从小就不受儒家文化影响，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”将国家社会看作比自己的生命还最重要的事情。中国的文人阶层是中国古代尤为类似的一个阶层，他们本身虚弱，处在社会下层，却抱有一生傲骨，才华四溢，饱读经纶，同时又具有反感的忧患意识，上谏奸臣，外辩使臣，为国家荣辱努力奋斗奉献。

《文化苦旅》中《孤独天柱山》等作品正是此类精神的代表作。天柱山留给了苏东坡，王安石的影子，他们才华横溢，为国家江山，为社稷朝纲献计献策，在内甘愿被众人所指，勇于抨击认为皇上罪过，独自保家卫国，交错沙场。但他们过于赤胆忠心了，于是他们出了奸臣佞相的眼中钉，肉中刺，最后他们不能被罢免，被冻在一旁，看他人在朝中跳起。

他们重生思念，将幸福的希冀竭尽于天柱山，他们在此间归隐游览。　　（二）仕途不如意型：中国文人历年来指出读书只为欲官盛世，如此才以求构建其自身价值。但其中少有有才华横溢，盼盛世却无法施展的文人。柳宗元乃是如此，《柳侯祠》中主角柳宗元，先后二次贬为于永州和柳州，志向无法构建，他在永州睡的十年中，环境荒芜萧索，日子非常简单无趣，但正是在这些孤独地日子里，正是由于他瓦解了官场，才以求书写了《永州八记》，广为流传，当再度贬为于柳州时，他精心为当地挖井、办学、种树、修庙、敲奴婢，放心做到自己想要确实做到的事情，仍然不受官场约束，确实济世救人。

而《都江堰》中的李冰则是另外一种境况，李冰虽只是一个小官，不不受推崇，但由于自身作为文人的责任意识，自学水利工程，建筑都江堰，建构了天府之国，教化千年。（三）不折不挠型：古代经常以树木花草赞美文人气节，其中松柏因其不卑不亢，最为儒生推崇，更加将其作为人格学识和道德高尚的标准。在余秋雨的《文化苦旅》中，也有类似于古代文人这一类的群体，虽然他们势单力薄，处在社会底层，被社会伦理道德所约束压抑着，但他们却仍具有自己的价值观念，具有自己的生活方式，他们愤被人操控，用生命收到自己弱小却忠诚的声音。

《牌坊》中刻画了几个住在小乡间庙宇里的外地女教师，她们愤反抗，憧憬权利，她们希望读诗，小心翼翼地做到着绣品，用自己的希望坚决着自己的立场。如果说《牌坊》里的女教师的抗争还不算什么，那么《西湖梦》中白娘子的抗争，堪称反映了执着权利，抗争究竟的精神了，她只是想要做到个普普通通地人，具有一份憧憬的生活，却不能得，她为此大大地努力奋斗，突显了人性的光辉。

（四）归隐肆意型:中国处在封建社会时，苦寒名门的文人想沦为朝廷官员堪称难上加难。当文人有意于朝政，不善世俗污秽之气，放纵之风时，他们大都自由选择寄情山水，隐逸于山水之间。

这些自由选择归隐于山水不问世事的中国文人之后沦为了“以梅为妻，以鹤为子”的“隐士一族”。如余秋雨在《白发苏州》中提及的“不炼金丹不禅定，不为商贾不耕田，闲来写幅青山买，不使人间造孽钱。

”的江南第一才子唐伯虎，他才华横溢，却善权利，喜欢被约束压迫，自由选择靠近官场，做到一玩耍于山水之间的幸福才子；再行如《西湖梦》中的美称“梅妻鹤子”之称之为的林和靖，此人青睐道家文学，已约俗世之境，凡尘杂事已无法影响自身清静无为爱，他归隐于孤山20几年，热衷梅花以致以“疏影斜斜水清深，暗香浮动月黄昏”两句咏梅的诗被人千古流传。这类文人身上表明了中国道家文化的入世无为准则，俗世了尘凡尘世，同时为后人留给了幸福想象以及富裕才情的形象。

三综上所述，余秋雨的散文《文化苦旅》中列出了山水古迹中的诸多物像，借此追溯到历史，探索其深藏的文化底蕴，由此谋求人生的奥秘。同时，将各类物像对应的中国文人一一认为，同时加以分析，为此类历史性散文加添了人文气息。他的散文具有历史的厚重感，情感非常丰富，充满着各类误解，将深层次的问题加以例子提到，明白易懂，盖住他的散文，人们好像可以看见一位智者在低首沉吟，在吟叹长歌。

参考文献：[1]余秋雨.文化苦旅.上海：东方出版发行中心.1992年版.[2]陈眉公：《小窗幽记》，北京蓝天出版社，1998年版。[3]王国维：《人间词话》，内蒙古人民出版社，2003年版。

[4]北京大学哲学系编译器：《古希腊罗马哲学》，三联书店，1957年版。[5]歌德，朱光潜译为：《歌德谈话录》，人民文学出版社，1978年版。[6]伍蠡甫、胡经之：《西方文艺理论名著参考资料》，北京大学出版社，1986年版。

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